《黄帝内经》包含《素问》和《灵枢》两个部分，每部分81篇，共计162篇文章，是中国现存最早的一部医学经典著作，成书时间不早于公元前99年，不晚于公元前26年，多数观点认为其问世于西汉时期，《黄帝内经》的问世是中医学成为一门独立学科的标志。历代中医学家将《伤寒论》、《金匮要略》、《神农本草经》、《黄帝内经》并称“四大经典”，其中《黄帝内经》是“第一经典”。

《黄帝内经》并非黄帝所写的书，根据现代研究，黄帝是中国古代氏族社会的氏族，称黄帝族。后世将这个氏族创造的一切东西都归结为一个贤明的君主，黄帝是贤明君主的一种隐喻。为了使这部著作更好地流传，也托名黄帝，取名《黄帝内经》。而由于流传过程中发生的失散错乱，我们所读的《素问》是唐代王冰在宝应年间参考“张公秘本”次注的，而《灵枢》是北宋时高丽国所进献的，当时中国以《资治通鉴》质换《黄帝内经》，以此足以窥见这部著作之重要程度，我们所读的《灵枢》是南宋史崧的家藏本。

习近平总书记在二十届三中全会上指出：“中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化。必须增强文化自信，发展社会主义先进文化，弘扬革命文化，传承中华优秀传统文化。”从理论来讲，我十分有幸能将《黄帝内经》中的藏象学说、病机病症、诊法治则、养生摄生等中华优秀传统文化的精髓，撷取一二分享给大家。从实践来讲，中国古代科学的方法论对于当代人健康的生活、科学的养生具有基础性意义，与强而有力检察队伍的锻造也是息息相关的。下面，我将以下述三个选段，讲述一下《黄帝内经》与健康生活的渊源。

一、阴阳的基本概念

黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飨泄；浊气在上，则生膜胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。

——选自《阴阳应象大论》

天、地、人的关系问题是《黄帝内经》中最基本的问题，因此我摘要了《阴阳应象大论》对阴阳五行理论作一个概括性的说明。阴阳可以提挈世间的事物，天是积阳而成，地是积阴而成，阴的性质是静，阳的性质是动。生长为阳，但具体而言“生”为阳，“长”为阴。杀藏为阴，但具体而言“杀”为阳，“藏”为阴。阳有化气的作用，阴有凝敛成形的作用。寒属阴，但阴极可以生热，转化为阳。热属阳，但热极可以生寒，转化为阴。清阳之气应该在上，浊阴之气应该在下，如果阴阳反作将生逆乱之象。下文以类比取象的方法展开：阳施阴受，阴阳交泰。细而言之，涕泪唾液为阳，二便为阴；人体之卫气为阳，营血为阴；脾所化生的水谷精微之气为阳，充实四肢，水谷糟粕为阴，走行于六腑。

《至真要大论》云：“谨察阴阳所在而调，以平为期。”即治病的根本在于阴阳的调平，治病必求于本。用马克思主义理论的话来讲，就是看问题要理清事物的本质，解决问题要抓住事物的规律。诊病治病如此，生活工作亦当如此。

二、养生之基本原则

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

——选自《上古天真论》

《上古天真论》是《素问》的八十一篇之首，可见次注者王冰对养生思想之重视。这段话论述了养生的基本原则。精通养生之道的人涵养正气，适时地躲避虚邪贼风的侵袭。没有私心杂念，精神守于内，而不耗散于外，管住自己的情志，限制自己的欲望。心里很安静，不被外物琐事所纷扰，劳逸有度，神怡而何倦之有，人体的正气就从顺了。饮食精粗皆所甘，衣着好赖皆随喜，眼观世俗而不嗔，各守其位而不妒。不正当的东西不能迷惑他的心智，不为身外之物所惊动，就是对养生之道深有所得了。

中医养生注重调形与养神兼具，形为神之宅，神为形之主，无形则神无所附，无神则形不可活。形神两者不可却，但就主次而言，神在形之先。《黄帝内经》就个人生活方式和精神方面提出了详细要求，包括“饮食有节，起居有常，不妄劳作”、“恬淡虚无”、“精神内守”、“志闲而少欲”等方面，在工作生活中，我们应当努力奋进，守正待时，但也应在纷繁的世俗中，收管自己的心志，减少自己的欲望，心安而不为外物困扰，涵养一种恬淡的情怀。

三、四季养生之原则

春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日。使志无怒，使华英成秀。使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为骇疟，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飨泄，奉藏者少。

冬三月，此谓闭藏。水冰地拆，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为厥，奉生者少。

——选自《四气调神大论》

本篇内容是根据四时之气来调摄精神意志，使人的精神意志和四时阴阳之气相协调，进而达到养生的目的。春天接受了天地阴阳生发之气，万物欣欣向荣，此时人也要生发，让气血活动开，切忌懒惰。尽量早起活动，使生阳之气能够生发起来。不要将头发束得过紧，不要穿过紧的衣服，使形体尽量松缓下来。这样也能使自己的神智开始生发，有利于开启事业上的思路。对自己不要太焦虑苛刻，对人对事有一种赏而勿罚的心理，否则伤肝；夏天阴阳之气相交最旺盛，人们要晚睡早起，与自然界的旺盛相一致。夏天正是积极创造的时候，在工作上不要倦怠，不要发怒，要保持充沛的精力。人体的阳热之气也需要外散，该出汗就要出汗。应当意气舒展，不要抑郁阳气才能生长。否则伤心，秋日易生寒热之症；秋天天气疾劲，万物清肃，容状收敛。人也应当早睡早起，闻鸡起舞，与鸡俱兴，以缓肃杀刑罚之气。秋天的养生是“收养之道”，违逆这个规律首先容易伤及肺脏；冬日水冰地坼，阴凝气敛，人们应该早卧晚起（太早锻炼并非益事，天太冷出门之前应饮些温开水），避免冒寒，使阳气潜藏。人的意志要保持若伏若匿的状态，要保持若有所得的心态。冬气闭藏，人的阳气也该闭藏，不要无缘无故暴露自己的皮肤。如逆冬之养藏之道则伤肾，则易生痿厥病（痿：肝失其养，筋无力；厥：手足发凉或发热）。

此外，“春夏养阳，秋冬养阴”除了上述文意解释外，还有三种具有指导意义的理论解释：一是王冰的阴阳互制论，王冰认为，春夏养阳，春夏阳气盛，可以适当吃一些冷饮。而秋冬适合吃一些温暖的食品，比如炖羊肉、火锅、串串。二是张介宾的阴阳互根论，春夏伤于阳，秋冬则病，秋冬伤于阴，则春夏生温热之病。三是张志聪的阴阳盛衰论，认为春夏阳气盛，反而里边寒。内寒之人要春夏去补养，冬病夏治。秋冬养阴亦如此。

《中共中央关于进一步全面深化改革 推进中国式现代化的决定》中指出：“培育形成规模宏大的优秀文化人才队伍，激发全民族文化创新创造活力。”无论是人才队伍建设还是文化创造力的激发，健康的身体状况和昂扬的精神风貌都是最具根基性意义的环节。无论是中国优秀传统文化还是新时代检察文化，无论是医学还是法学，无论是为病痛者医治还是使犯罪者重生，都深深根植于“爱与诚”这种深厚而博大的生命情怀。国学巨擘郭沫若在谈及自己弃医从文的原因时阐述了三个理由：（1）少时所受教育和所读书籍的影响；（2）客观上的限制；（3）时代的觉醒。医学和法学不是对立的，在这个意义上，我更加理解了许寿裳先生的观点：“思想只管迈向前进，而主义是一贯的”。

藉此，从许寿裳先生的理解而言，医学和法学虽然是两门不同的学科门类，学科尽管游变，而爱与诚是一贯的。中华优秀传统文化和新时代检察文化虽然是两种不同的文化形态，形态尽管异迥，而爱与诚的内核是一贯的。让我们秉持这种爱与诚，让传统中医的精华为检察工作蓄势赋能，让检察工作成为弘扬中国优秀传统文化和检察文化的实践载体，让检察文化成为激发高质效履职的内生之力，让高质效履职成为推动检察工作现代化的磅礴力量。